https://fremont.ninkilim.com/articles/animals_and_spirituality/tr.html
Dünyanın dini ve manevi geleneklerinde, insanlar ve hayvanlar arasındaki ilişki etik, mitolojik ve metafizik ipliklerle örülmüştür. Hayvanlar kutsal varlıklar, reenkarne olmuş ruhlar, ilahi haberciler ya da yaratılışta yol arkadaşları olarak görülsün, insanlığın hayat ve evren anlayışında ahlaki açıdan önemli bir yer işgal ederler. Spesifik yasalar, ritüeller ve inançlar büyük ölçüde farklılık gösterse de, çoğu gelenek hayvanlara muamelede şefkat, vekillik veya saygı gösterilmesini savunur. Hayvanların ruhlara sahip olup olmadığı ve eğer varsa, ölümden sonra onları neyin beklediği konusundaki inançlar da bir o kadar çeşitlidir.
Bu makale, farklı dinlerin ve inanç sistemlerinin bu soruları nasıl ele aldığını araştırıyor. Hem hayvanların nasıl muamele görmesi gerektiğine dair etik öğretileri hem de hayvanların ruhlara sahip olup olmadığı ve ne tür bir manevi varoluşa sahip olabilecekleri konusundaki metafizik görüşleri inceliyor. Yahudilik ve İslam’ın kutsal metin yasalarından Hinduizm ve Budizm’in karmik döngülerine, yerli kozmolojilerden modern Wicca düşüncesine kadar, insan düşüncesinin bir panoraması ortaya çıkıyor - bu panorama sadece hayvanları nasıl gördüğümüzü değil, aynı zamanda ahlakı, ilahiliği ve yaşayan dünyadaki yerimizi nasıl tanımladığımızı da ortaya koyuyor.
Yahudilik, Tza’ar Ba’alei Chayim ilkesiyle - hayvanlara gereksiz acı çektirmeyi yasaklayan ilke - tüm canlılara şefkat göstermeyi emreder. Tevrat, çalışma hayvanlarının Şabat’ta dinlenmesini gerektiren veya tahıl döverken öküzün ağzını bağlamayı yasaklayan gibi hayvan refahını koruyan çok sayıda yasa içerir. İnsanlar ve hayvanlar arasındaki etik ilişki, ilahi emir altında vekillik olarak çerçevelenir, sahiplik değil.
Yahudi düşüncesinde hayvanlar bir nefesh, yani yaşam gücü veya canlandırıcı bir ruha sahiptir. Ancak, ruhun ölümsüzlüğü genellikle insanlara özgüdür. Hayvanların öbür dünyası Yahudi teolojisinde açıkça tanımlanmamıştır. Yaratılışın bir parçası olsalar ve ilahi ilgiye dahil edildikleri kabul edilse de, hayvanlar genellikle ölümden sonra yargılama veya ödül için gerekli olan ahlaki sorumluluktan yoksun olarak görülür. Yine de Kabala gibi mistik gelenekler daha kapsayıcı yorumlara olanak tanır.
Hristiyan öğretileri sıklıkla insanlığın yaratılışın vekilleri olarak rolünü vurgular. Yaratılış Kitabı hayvanlar üzerinde egemenlik verse de, birçok teolog bunu sömürü değil, şefkatli bir bakım çağrısı olarak yorumlar. Aziz Francis gibi azizler hayvanlara derin bir sevgi göstermişlerdir ve günümüzde çeşitli mezhepler, yaratılışa karşı daha geniş bir ahlaki görev kapsamında hayvan refahını teşvik eder. Ancak görüşler farklılık gösterir ve bazı gelenekler hâlâ Kutsal Kitap’ın insan merkezli bir yorumunu sürdürür.
Hayvan ruhları konusundaki Hristiyan bakış açıları bölünmüştür. Bazıları, yalnızca Tanrı’nın suretinde yaratılan insanların ölümsüz ruhlara sahip olduğunu iddia eder. Diğerleri, Tanrı’nın kurtarma planının tüm yaratılışı kapsadığını savunur ve Romalılar 8 ile Yeşaya’nın hayvanlar arasında barışçıl bir bir arada yaşama kehanetini referans gösterir. Hayvanların diriltilebileceği veya “yeni gök ve yeni yeryüzünde” yaşayabileceği fikri, özellikle çevresel teolojide, bazı çağdaş Hristiyan düşünürler arasında popülerlik kazanmıştır.
İslam öğretileri, merhameti (rahmah) ve hayvanlara adil muameleyi güçlü bir şekilde savunur. Peygamber Muhammed, hayvanların kötü muamele gördüğünde müdahale ederek, nezaket gösterenleri överek ve hayvanları aşırı yükleme veya kötüye kullanma gibi zulmü yasaklayarak bunu kendi davranışlarıyla göstermiştir. Hayvanlar, insanlar gibi topluluklar olarak kabul edilir (Kur’an 6:38) ve onların spor veya zulüm için kullanılması açıkça yasaktır. Hayvanlara etik muamele, Tanrı önünde İslam’ın sorumluluğunun bir parçasıdır.
Hayvanların insanlar gibi ölümsüz ruhlara sahip olduğu söylenmese de, Kur’an onların manevi önemini kabul eder. Onların acıları gözden kaçmaz; hayvanlar telafi edilecek veya kötü muameleleri Kıyamet Günü’nde yargılanacaktır. Bu ahlaki sorumluluk, hayvanların manevi olarak önemsiz olmadığını ima eder - onlar Tanrı’nın yaratılışının bir parçasıdır ve O’nun işaretlerine tanıklık ederler.
Budizm, ahimsa yani şiddetsizliği merkezi bir etik ilke olarak vurgular. Tüm duyarlı varlıklar - insanlar ve hayvanlar - şefkati hak eder. Hayvanlara zarar vermek, olumsuz karma üretmek ve manevi ilerlemeyi engellemek olarak görülür. Budist rahipler ve birçok laik, manevi bir disiplin biçimi olarak vejetaryenliği benimser. Hayvanlar, aydınlanma yolunda yol arkadaşları olarak görülür ve onların refahı, uygulayıcının etik kaygısının bir parçasıdır.
Hayvanlar tamamen samsara döngüsü içindedir - doğum, ölüm ve yeniden doğum çarkı. Ruhlar, karmaya bağlı olarak hayvan veya insan olarak reenkarne olabilir. Hayvan olarak doğmak, ahlaki muhakeme kapasitesinin sınırlı olması nedeniyle genellikle daha az şanslı bir yeniden doğum olarak görülür, ancak yine de nihai kurtuluşa doğru döngü içindedir. Bu nedenle, hayvanlar manevi olarak önemlidir ve Nirvana’ya doğru daha büyük yolculuğun bir parçasıdır.
Hinduizm, ahimsa’yı temel bir erdem olarak savunur ve bu, diyet ve etik uygulamaları derinden etkiler. Birçok Hindu vejetaryendir ve vejetaryen olmayanlar bile hayvanlara saygıyla davranmaları öğretilir. Özellikle inekler kutsal kabul edilir, genellikle anne sembolizmi ve çeşitli tanrılarla ilişkilendirilir. Filler (Ganeşa), maymunlar (Hanuman) ve yılanlar (Naga) da ilahi çağrışımlara sahiptir ve bu, koruma görevini daha da güçlendirir.
Budizm’de olduğu gibi, Hinduizm hayvanları samsara boyunca yolculuk yapan ruhlar olarak görür. Atman, yani ebedi ruh, insan ve insan olmayan birçok formda bulunabilir. Hayvanlara muamele bu nedenle karmik sonuçlar doğurur. Hayvanlar manevi olarak daha az değildir, aynı ilahi gerçekliğin - Brahman’ın farklı ifadeleridir. Onların ruhları, bizimkiler gibi, ardışık enkarnasyonlar yoluyla nihai kurtuluşa yöneliktir.
Antik Yunan’da hayvanlar ritüeller, mitler ve felsefeye gömülüydü. Bazı hayvanlar belirli tanrılara kutsal kabul edilirdi - baykuşlar Athena’ya, boğalar Zeus’a, yunuslar Poseidon’a. Hayvanlar sıklıkla kurban edilse de, bu derin bir sembolik eylem olarak yapılırdı, rastgele bir zulüm değildi. Pisagor gibi filozoflar, ruhların göçüne inanarak vejetaryenliği savundular.
Yunan felsefi düşüncesi, özellikle Orfikler ve Pisagoryenler arasında, ruh göçü (metempsychosis) fikrini ele aldı; burada insan ve hayvan ruhları çeşitli bedenler arasında dolaşırdı. Mitoloji, hayvanların öbür dünyasına dair inançları sistemleştirmediyse de, dönüşüm ve ilahi bedenlenme temalarının tekrarlanması, hayvanların ölümsüz olmasa bile manevi bir öneme sahip olduğunu öne sürer.
İskandinav kültüründe hayvanlar hem pratik hem de sembolik roller oynadı. Kurtlar, kuzgunlar ve atlar, tanrıların yoldaşları veya kader habercileri olarak mitolojik öneme sahipti. Avcılık ve tarım, hayvanların faydalı kullanımını belirlese de, mitler onlara saygı aşıladı. Odin’in kuzgunları (Huginn ve Muninn), Thor’un keçileri ve sekiz bacaklı at Sleipnir, bu ikili pratiklik ve manevi sembolizmi yansıtır.
İskandinav mitolojisi hayvanların öbür dünyasını açıkça ifade etmez, ancak hayvanlar açıkça Yggdrasil’in (dünya ağacı), Ragnarök’ün (dünyanın sonu) ve ilahi mitlerin kozmik dramasına katılır. Ruhları insan terimlerinde bireyselleştirilmemiş olabilir, ancak mitik tekrarları İskandinav kozmolojik döngüsü içinde manevi bir öneme işaret eder.
Antik Mısır’da tanrılarla ilişkilendirilen hayvanlar saygı görürdü - kediler (Bastet), ibisler (Thoth), timsahlar (Sobek) ve boğalar (Apis). Birçoğu mumyalanarak kutsal ritüellerle gömüldü, bu da hem koruma hem de ritüel önemini gösterir. Ancak tüm hayvanlar korunmadı - bazıları kurban edildi veya yiyecek olarak kullanıldı, bu da saygı ile faydayı birleştiren ikili bir görüşü ortaya koyar.
Tanrılarla bağlantılı hayvanların manevi güce ve sürekliliğe sahip olduğuna inanılırdı. Mumyalama ve gömülmeleri, bir öbür dünya inancını veya en azından ritüel önemini önerir. İnsan ruhları daha ayrıntılı bir şekilde tarif edilse de, kutsal hayvanlar açıkça Mısırlıların manevi hayal gücünde bir yer işgal ederdi.
Mezopotamya’da hayvanlar hem günlük yaşamın hem de dini ritüellerin ayrılmaz bir parçasıydı. Bazı hayvanlar tanrıların habercileri veya alametleri olarak kabul edilirdi. Aslanlar ve boğalar gibi hayvanlar, güç ve ilahi otoriteyi simgeleyen kraliyet ve ilahi ikonografide tasvir edilirdi. Hayvanlar kurban edilip pratik olarak kullanılsa da, ritüel rolleri onlara kutsal bir statü kazandırırdı.
Hayvanların öbür dünyasına dair resmi inançlara ilişkin çok az kanıt vardır, ancak dini sembolizmdeki rolleri manevi bir boyutu ima eder. Hayvanlar genellikle ilahi ve dünyevi alemler arasında aracı oldular, ancak ruhları insanlarla aynı terimlerle tartışılmadı.
Modern bir pagan yolu olan Wicca, doğayla uyum üzerinde güçlü bir vurgu yapar. Hayvanlar, ilahi bütünün kutsal parçaları olarak görülür. Birçok Wiccan vejetaryendir veya hayvan hakları savunucusudur ve hayvanlara yönelik zulmü manevi bir ihlal olarak görür. Ritüeller hayvan ruhlarını onurlandırabilir ve çevresel etik, Wiccan ahlakının merkezindedir.
Wiccanlar, hayvanların ruhlara sahip olduğuna ve doğum, ölüm ve yeniden doğum döngüsüne katıldığına inanır. Reenkarnasyon, geleneğe bağlı olarak hayvan veya insan olarak geri dönmeyi içerebilir. Hayvanlar manevi ailenin bir parçası olarak kabul edilir, genellikle tanıdıklar veya manevi rehberler olarak görünür ve bu, onların derin manevi önemini doğrular.
Birçok Yerli Amerikan kabilesi için hayvanlar manevi akrabalardır. Avcılık kutsal bir eylemdir, asla hafife alınmaz ve her zaman minnettarlıkla yapılır. Hayvanın her parçası kullanılır ve avlanan yaratığın ruhunu onurlandırmak için ritüeller gerçekleştirilir. Hayvanlar genellikle yaratılış mitlerinde roller oynar ve öğretmenler veya haberciler olarak görülür.
Hayvanların ölümden sonra devam eden ruhlara sahip olduğuna inanılır. Bu ruhlar atalara katılabilir, manevi dünyada dolaşabilir veya doğaya geri dönebilir. Hayvan rehberleri veya totemler, bireylerin manevi yolda gezinmesine yardımcı olur. İnsan ve hayvan ruhu arasındaki sınır akışkandır ve ayrılıktan ziyade bağlantıyı vurgular.
Aborjin kozmolojisinde hayvanlar, Rüya Zamanı atalarının doğrudan torunları veya tezahürleridir. Avcılık, yalnızca sıkı kültürel protokoller içinde ve manevi saygıyla yapılır. İsraf veya zulüm tabudur. Hayvanlar, kutsal şarkı hatlarının ve totemik sistemlerin bir parçasıdır ve ekolojik bilginin nesiller boyu aktarılmasını sağlar.
Hayvanlar, belirli totemik yerler ve atasal mitlerle bağlantılı manevi varlıklar olarak görülür. Ruhları ölümden sonra toprağa veya Rüya Zamanı’na geri döner. Yaşam döngüsü ebedidir ve hayvan ruhları toprak, topluluk ve kozmik hikâyeye dokunmuştur.
Burada sunulan perspektiflerin çeşitliliği, temel bir gerçeği vurgular: doktriner detaylar farklılık gösterse de, hayvanlara saygı duyma yönünde geniş bir akım, çoğu dini ve manevi dünya görüşünden akar. İster emirler, karmik yasa, mitik saygı veya ekolojik denge olarak ifade edilsin, hayvanlara şefkatle davranma çağrısı neredeyse evrenseldir. İnsanlara ayrıcalıklı bir statü tanıyan geleneklerde bile, zulmü önlemek, adil davranmak ve tüm varlıkları canlandıran ortak yaşam nefesini tanımak için genellikle açık emirler vardır.
Hayvan ruhlarına dair inançlar da benzer şekilde bir yelpazeyi kapsar - şüphecilikten inanca, tanımlanmamış manevi rollerden yeniden doğum veya ilahi yargı döngülerine tam katılıma kadar. Birçok sistemde, insan ve hayvan arasındaki sınırlar katı değil, akışkandır ve bu, tüm yaşamın biyolojik, etik ve manevi olarak bağlantılı olduğunu hatırlatır.
Çevresel kriz ve endüstrileşmiş hayvan ıstırabının çağında, bu kadim içgörüler acilen geçerli olmaya devam ediyor. Bizi eylemlerimizin etiğini yeniden düşünmeye ve hayvanları nesneler olarak değil, empati, haysiyet ve manevi dikkat hak eden varlıklar olarak tanımaya davet ediyorlar. Birçok gelenekte, hayvanları onurlandırmak, kutsal olanın kendisini onurlandırmaktır.